艺考培训学校：从《唱论》看民族声乐审美的发展

来源: fhgy

时间: 2018-04-06 11:20:37

（一）贵人声而以器乐为辅助的审美思想
《礼记▪郊特牲》载：＂歌者在上，雞、竹在下，贵人声也。＂这里已经明确提出了＂贵人声＂的思想。《唱论》说：＂大忌郑卫么淫声。续雅乐之后，丝不如竹，竹不如肉。＂这表现了《唱论》对之前民族声乐美学思想的继承，并加以发扬。因整部《唱论》都是探讨的声乐唱法，故而＂贵人声＂最为其美学思想的基础。
（二）对＂三教＂审美思想的高度总结
中国民族声乐美学思想中，影响较为深远的是儒、道两家，但随着佛教的传播，彿教音乐影响也较广。特别是在元代，儒、释、道文化并驾齐驱，这＂三教＂的声乐审美思想也为人们广泛关注。儒家更重视声乐的＂礼乐＂教化作用，注重它的社会功用；而道家更注重声乐的＂天＂、＂道＂思想，倡导率性自然；佛教思想则更为注重声乐对人屯、性的感染作用。《唱论》对＂三教＂的审美思想进行了商度总结，对每一派别只用一个字进行概括，可谓一语中的。《唱论》说：＂三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。＂这种总结，本身也是对声乐的一种审美。
（三）对＂声圆腔熟＂的审美思想
《唱论》说：＂声要圆熟，腔要彻满。＂这是对声乐表演是声腔的审美思想。这一思想和中国古代＂字正腔圆＂的声乐审美思想一脉相承。在中国传统唱论中，字正，是对歌唱艺术中发音吐字的要求；腔圆是对声乐演中行腔流畅的要求。中国传统喝论大都注重对＂字正胺圆＂的审美。另一方面来看，这也是对演唱时声韵的要求。
（四）对文人歌、＂及时歌＂的审美观点进行了讨论
《唱论》中所讨论的文人歌、＂及时歌＂，其实鞭及当时的雅乐、俗乐之辨。《唱论》载：凡歌之所忌：子弟不喝作家歌，浪子不喝及时曲；男不喝艳词，女不唱雄曲；南人不曲，北人不歌。《唱论》虽然在一开始就提倡＂雅乐＂，但是隋唐兴起的俗乐（燕乐）越来越流行，因而《唱论》在阐述时也不由自主地倾向于雅、俗兼蓄。＂作家歌＂就是指的文人歌，也即是较为高雅的歌曲。＂子弟＂指的是受巧专业训练的歌伎。因为文人歌过于高雅，受众面比较狭窄，所以要唱流行音乐，便于为大众所接受。＂浪子＂指的是有文化的风流才子，这样的人自负清高，音乐审美观念多是停留在雅乐上，自然不愿唱＂及时曲＂。《唱论》其实己经介入了雅、俗音乐审美观念的讨论，只不过浅尝辄止，没有深入讨论。尽管如此，迄也是对传统声乐理论的发展。

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